數(shù)據(jù)寶
張娟娟 郭潔
2024-11-24 19:18
本報記者王玨
北京古代建筑博物館館藏文物天宮藻井。
北京古代建筑博物館供圖
故宮博物院館藏文物玉有領(lǐng)璧。
故宮博物院供圖
陜西歷史博物館館藏文物彩繪雁魚銅燈。
陜西歷史博物館供圖
云南紅河哈尼梯田俯瞰。
新華社記者張馳攝
山東曲阜孔子博物館的明代竹雕擺件“萬象回春”，以象為乘、寄托吉祥；
陜西歷史博物館的文物彩繪雁魚銅燈，是西漢的“黑科技”環(huán)保燈；
北京中軸線參照天地宇宙秩序而建，體現(xiàn)出人對自然的認(rèn)識和思考；
…………
與文物對話，我們不難發(fā)現(xiàn)，順天造物、和諧共生、天人合一，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)理念，貫穿其中、賡續(xù)延綿，融入一代代人的生態(tài)保護實踐。
順天造物
文物蘊含了人們順應(yīng)自然、保護自然、開發(fā)自然的理念
近兩年，云南西雙版納一群亞洲象闖入人們視野，它們或覓食、或嬉戲，一路得到沿途群眾的關(guān)照，最終安全回到保護區(qū)。野生大象在人們的愛護下享受著安全自由的生活，呈現(xiàn)出一派人與自然和諧相處的動人景象。
象，在中國傳統(tǒng)文化中，有著“祥”的象征意義。東漢班固在《白虎通義·禮樂》中說：“武王曰《象》者，象太平而作樂，示已太平也”。象，成為中華傳統(tǒng)文化中重要的動物形象之一。
中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、考古研究所研究員馮時說：“智慧的先人馴服大象，借助大象行路、運輸，適度為己所用，巧妙地順應(yīng)自然界的特征，追求人和自然和諧共處?！?/p>
山東曲阜孔子博物館內(nèi)，明代竹雕“萬象回春”圖擺件，大象身高腹大，回首卷尾，通體飾回紋。象背上，兩人單跪跨步，雙手捧抬盆栽萬年青，寓意為“萬象回春”。首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授王濤說，儒家思想與大象有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。大象誠實敦厚，象征誠信；長鼻豎立，可象征儒家的“中庸之道”；象鼻下垂，可象征儒家提倡的“禮”；象牙雖鋒利，卻從不殺戮無辜，又可代表“仁”?！八?，大象也被視為君子的象征?！?/p>
中華文明是世界上最早發(fā)展農(nóng)業(yè)的文明之一，諸多文物體現(xiàn)了中國人因地制宜、因勢而動、借勢而為等理念。
走進(jìn)廣東韶關(guān)市博物館，一件東晉時期的水田作業(yè)模型引人注目。模型為醬褐釉陶質(zhì)地，底部是長方形水田，中央縱貫一條田埂，左右兩側(cè)各有一人一牛，牛頸部套有繩索，身后二人手持農(nóng)具，作犁地耙田狀。王濤認(rèn)為，這件陶器展示出的水田農(nóng)業(yè)，順應(yīng)了南方地區(qū)的濕潤氣候，是我國勞動人民順應(yīng)自然的創(chuàng)造。
順天造物的觀念，貫穿中華民族的發(fā)展歷史，留下了一個個偉大的創(chuàng)造。浙江杭州市民周雪妮喜歡周末帶著孩子到蘇堤參觀：“蘇堤不僅可以讓孩子領(lǐng)略一年四季不同的景色，還可以了解背后的人文內(nèi)涵?！?/p>
始建于北宋元祐五年的蘇堤，是蘇東坡任杭州知州時疏浚西湖，利用挖出的淤泥葑草堆筑起一條南北走向的堤岸。這條將美學(xué)、生態(tài)與水利工程緊密結(jié)合的堤壩，具有極高的人文和生態(tài)價值，穿越時間的長河，成為杭州文化標(biāo)識之一。
京杭大運河江蘇揚州河段，著名的“三灣抵一壩”同樣是順應(yīng)自然的創(chuàng)新。為降低流速，慣用方法多為裁彎取直，揚州當(dāng)?shù)厝藚s反其道而行之，以三道河灣阻滯水流、提升水位，以保運河安瀾。
近年來，揚州進(jìn)一步將生態(tài)文明與歷史文化相結(jié)合，建設(shè)揚州運河三灣生態(tài)文化公園，古老運河成為市民休閑游玩好去處。
和諧共生
先人的環(huán)保意識與今日的可持續(xù)發(fā)展思想一脈相承
秋天，云南紅河哈尼梯田進(jìn)入觀賞季，陽光灑在層層疊疊的梯田上，灌滿水的梯田映照著天光云影，美不勝收。
這是以哈尼族為主的各族人民利用“一山分四季，十里不同天”“山有多高，水有多高”的特殊地理氣候，發(fā)揮聰明才智和創(chuàng)造精神開墾的上百萬畝農(nóng)業(yè)生態(tài)奇觀。2013年，它被正式列入《世界遺產(chǎn)名錄》。
“不同于其他世遺，哈尼梯田是一種新型的文化遺產(chǎn)。”國家文物局相關(guān)負(fù)責(zé)人說，紅河哈尼梯田文化景觀的歷史可追溯到唐代，體現(xiàn)了人文文化和農(nóng)耕文化的有機結(jié)合。1300多年來，哈尼梯田森林、村寨、梯田、水系“四素同構(gòu)”的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)延續(xù)至今，呈現(xiàn)了人與自然和諧相處的畫卷，給恒久發(fā)展提供啟示。
和諧共生、永續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)人和自然、人和人之間的和諧共存，共同發(fā)展。
馮時介紹，早在商代，和諧共生的環(huán)保思想就已出現(xiàn)。研究甲骨文史料發(fā)現(xiàn)，商王田獵后，將所得獵物分類記錄，一般的獵物命名為“獲”和“擒”。但在用火燒的方法捕獵時，有可能誤傷，商人將原本禁止獵取的動物單獨列出，如幼獸等，此類動物稱為“藺赤”，并不算入打獵所得，以表禁忌。
湖北省博物館展出的云夢睡虎地秦簡，用大量的墨書秦篆記錄著公元前的律令歷法。其中的《田律》是我國迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早的環(huán)保法律條文。《田律》記載，春二月，禁止“雍（壅）堤水”，即禁止堵塞河道；同時，也有不準(zhǔn)采摘剛發(fā)芽的植物，不準(zhǔn)捕捉幼獸、卵和幼鳥，不準(zhǔn)毒殺魚鱉，放置陷阱、漁網(wǎng)的記載，直到七月才能解除這些禁令。按照節(jié)令而有所區(qū)別的生態(tài)保護規(guī)定，體現(xiàn)出“順時施政”的智慧。
片片龜甲、道道簡牘，記錄著先人的環(huán)保意識，與今日的可持續(xù)發(fā)展思想一脈相承。
環(huán)保、節(jié)能、可持續(xù)，也融入了器物設(shè)計的理念和工藝，推動了技術(shù)進(jìn)步。距今7000—5000年的仰韶文化，常見一類陶器—小口尖底瓶，此前常被推測是汲水用具。最新的研究顯示，很多陶器底部的殘留物是以黍、粟等谷物為原料制作的發(fā)酵酒。王濤說，小口尖底，有利于減少酒精揮發(fā)，保存酒香，尖底則有助于酒液中的雜質(zhì)沉淀，使酒質(zhì)更加清澈。這種設(shè)計體現(xiàn)了先民對釀酒工藝的深刻理解和精湛工藝。
陜西歷史博物館的文物彩繪雁魚銅燈，“定格”了鴻雁回首銜魚的瞬間。造型優(yōu)美、栩栩如生的器型，由雁首頸、雁體、燈盤、燈罩套合而成，雁腹內(nèi)部裝水，燈盤中盛放燃料，燈罩由兩爿構(gòu)成，轉(zhuǎn)動其中一爿，可調(diào)節(jié)燈光亮度。細(xì)長的雁頸和雁首，會將煙霧下沉排入雁腹的水中，起到滅煙除塵的作用。
可以說，和諧共生的理念促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級，并不斷造福于人類。
天人合一
思考自然之道，處理好天、地、人三者的關(guān)系
近日，一款天宮藻井文創(chuàng)冰箱貼的暢銷，帶火了北京古代建筑博物館。走進(jìn)北京古代建筑博物館，高約4米、共6層的天宮藻井華麗奪目。藻井巨大的圓形外圍裝飾有68座精雕細(xì)琢、繁復(fù)精美的天宮樓閣建筑。藻井最上方的星空共有1472顆金色星宿，構(gòu)成一幅星空圖。博物館志愿者、北京八中教師南洋說，藻井上重檐歇山的樓閣和星星似乎在訴說著中國人千年來對自然、對宇宙的追求，體現(xiàn)了中國古人敬畏天、探索天文規(guī)律的努力。
“天地與我并生，而萬物與我為一”，《莊子·齊物論》對“天人合一”思想作出了闡釋。馮時說：“天人合一啟示我們，應(yīng)思考自然之道，處理好天、地、人三者的關(guān)系?！?/p>
河南省博物院內(nèi)，高大莊嚴(yán)的杜嶺方鼎，吸引著慕名而來的觀眾。大鼎雙耳、方腹，4個圓柱形空足，器表飾饕餮紋與乳釘紋。鼎，是“天人合一”在器物層面的體現(xiàn)。
“中國傳統(tǒng)文化奉行‘所祭必象其類’的思想，古人認(rèn)為天圓地方，天為陽，地為陰，故以圓鼎祭天，以屬陽的牛、羊等動物作為犧牲；方鼎祭地，祭祀用屬陰的谷物?！瘪T時說，天人合一的文化思想以器物為載體，在祭祀活動中尤為明顯?！凹捞煲脏髑?，禮地以方丘，都是這種觀念的反映?！?/p>
天人合一的理念把人置于自然中，認(rèn)為人與自然相互依賴，互為一體，體現(xiàn)出中華民族尊崇自然、尊重自然規(guī)律、崇尚和諧的精神追求。
玉有領(lǐng)璧，收藏于故宮博物院，雙面各飾有同心圓形狀的三圈弦紋。馮時說，古人用玉璧祭天，圓形的天可以描述為同心圓，表現(xiàn)的是太陽的運動軌跡。而祭地則以方中納圓的玉琮，出土于安陽殷墟婦好墓的弦紋玉琮，正是這種中心呈圓筒狀的方形柱體。《禮記》認(rèn)為“地載萬物，天垂象。取財于地，取法于天”，故內(nèi)圓外方，意為地載萬物、因天立法。受天人合一觀念的影響，璧、琮兩種禮器的固有形制確定下來并得以不斷延續(xù)。
一條中軸線，貫穿南北、聯(lián)通古今。今年，“北京中軸線—中國理想都城秩序的杰作”被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。這條始建于13世紀(jì)，形成于16世紀(jì)，不斷演進(jìn)發(fā)展至今的北京中軸線，是中國傳統(tǒng)都城中軸線發(fā)展至成熟階段的杰出范例，至今仍發(fā)揮著重要作用。
清華大學(xué)建筑學(xué)院教授呂舟說：“在中國文化傳統(tǒng)中，都城位置的選擇具有極其重要的意義，它在國土中的位置要符合觀念中的中心地位，這也是中華文明‘天人合一’觀念的重要組成部分。”可以說，北京中軸線不僅為中華文化傳統(tǒng)和精神追求提供了特殊的物質(zhì)見證，其中蘊藏的“天人合一”理念，也體現(xiàn)出中國人對人與自然和諧發(fā)展的認(rèn)識和思考。
“天人合一”不僅體現(xiàn)在祭祀與禮儀，也要求順應(yīng)四時變化。馮時認(rèn)為，一年四季寒暑更替，古人相信，器用須合于春生、夏長、秋收、冬藏的時令變化，才能達(dá)成天、地、人三者的和諧。
順天造物、和諧共生、天人合一等理念沉淀在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因中賡續(xù)傳承。今天，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明觀念已深入人心。愛綠護綠，愛鳥護鳥，從孩子教育開始，就已播下了生態(tài)環(huán)保的種子。綠色出行、低碳生活、減少排放、循環(huán)發(fā)展的觀念，滲透到經(jīng)濟發(fā)展、社會生活的方方面面。古老智慧融入現(xiàn)代化建設(shè)，人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化畫卷，徐徐展開。
（厲燁參與采寫）
